Título: A Literatura Científica dos Problemas dos Sonhos
Nas próximas páginas, irei demonstrar que existe uma técnica psicológica que permite a interpretação dos sonhos, e que, ao aplicar esse método, cada sonho se revela como uma estrutura psíquica significativa que pode ser integrada em algum ponto discernível nas atividades mentais da vigília. Também tentarei esclarecer os processos pelos quais a estranheza e a ininteligibilidade dos sonhos surgem, e tirar conclusões sobre a natureza das forças psíquicas cuja interação dá origem aos sonhos. Uma vez alcançado esse ponto, minha apresentação será encerrada, pois terá atingido o ponto em que o problema dos sonhos se funde em problemas mais amplos que devem ser abordados com materiais diferentes.
Eu apresento uma visão geral das realizações de autores anteriores e do estado atual dos problemas dos sonhos na ciência, porque ao longo do ensaio não terei frequentemente motivo para voltar a isso. O entendimento científico dos sonhos, apesar de milênios de esforço, avançou muito pouco. Isso é amplamente reconhecido pelos autores, a ponto de parecer desnecessário citar vozes individuais. Nos escritos cuja lista eu acrescento ao final do meu trabalho, encontramos muitas observações instigantes e material interessante sobre o nosso tema, mas nada ou muito pouco que capture a essência do sonho ou resolva um de seus enigmas de forma definitiva. A compreensão dos sonhos pelos leigos é ainda mais limitada.
A concepção dos sonhos nas eras antigas entre os povos primitivos e seu impacto na formação de suas visões do mundo e da alma é um tópico de grande interesse, que relutantemente deixo de abordar neste contexto. Refiro-me às obras conhecidas de Sir J. Lubbock, H. Spencer, E. B. Tylor e outros. Acrescento apenas que a magnitude desses problemas e especulações só pode ser compreendida após concluirmos a tarefa que temos em mente: a “interpretação dos sonhos”.
Um eco da concepção ancestral dos sonhos claramente fundamenta a valorização dos sonhos nas civilizações do mundo clássico (3). Para eles, era pressuposto que os sonhos estavam relacionados com o mundo de seres sobrenaturais nos quais acreditavam, trazendo revelações das divindades e dos demônios. Além disso, eles acreditavam que os sonhos tinham uma intenção significativa para o sonhador, geralmente para prever o futuro. A extraordinária variedade no conteúdo e no impacto dos sonhos tornou, no entanto, difícil adotar uma concepção unificada e levou à necessidade de distinções e classificações múltiplas de sonhos, com base em seu valor e confiabilidade. A avaliação dos sonhos pelos filósofos da antiguidade, é claro, estava condicionada pela posição que estavam dispostos a conceder à adivinhação em geral.
Nos dois trabalhos de Aristóteles que tratam dos sonhos, os sonhos já se tornaram objeto da psicologia. Ele afirma que os sonhos não são enviados pelos deuses, não são de natureza divina, mas sim demoníaca, porque a natureza é demoníaca, não divina, ou seja, os sonhos não provêm de uma revelação sobrenatural, mas seguem as leis da mente humana, que está relacionada à divindade. O sonho é definido como a atividade da alma do adormecido enquanto ele dorme.
Aristóteles conhece alguns dos aspectos da vida onírica, por exemplo, que os sonhos reinterpretam pequenos estímulos que ocorrem durante o sono (como a sensação de passar por um fogo e sentir calor quando ocorre um aquecimento mínimo de uma parte do corpo). Ele conclui desse comportamento que os sonhos podem revelar ao médico os primeiros sinais de mudanças no corpo que não são percebidos durante o dia.
Antes de Aristóteles, os antigos não consideravam os sonhos como produtos da alma que sonha, mas sim como inspirações divinas. As duas correntes opostas que encontramos na avaliação da vida onírica estavam presentes já naquela época. Eles faziam distinção entre sonhos verdadeiros e valiosos, enviados ao dorminhoco para avisá-lo ou prever o futuro, e sonhos fúteis, enganosos e insignificantes, cujo objetivo era desviá-lo ou levá-lo à ruína.
A teoria dos sonhos dos antigos, antes do desenvolvimento científico, estava claramente alinhada com a sua visão de mundo em geral, que projetava na realidade externa o que tinha realidade apenas no interior da vida mental. Além disso, levava em consideração a impressão principal que a memória da manhã deixava nas experiências dos sonhos, pois essa memória fazia com que o sonho se apresentasse como algo estranho, originado de um mundo diferente, em contraste com o restante do conteúdo psíquico. No entanto, seria um erro pensar que a doutrina da origem sobrenatural dos sonhos não tem seguidores hoje em dia. Além dos escritores pietistas e místicos – que têm interesse em manter o território do sobrenatural, que costumava ser amplo, até que fosse conquistado pela explicação científica – encontramos homens perspicazes e avessos a aventuras que tentam fundamentar sua crença religiosa na existência e na intervenção de poderes mentais sobrenaturais, especialmente na ininteligibilidade das experiências dos sonhos (Haffner). A valorização da vida onírica por algumas escolas filosóficas, como os seguidores de Schelling, é um eco claro da divindade dos sonhos que foi incontestável na antiguidade. Além disso, a discussão sobre o poder profético e preditivo dos sonhos não está encerrada, porque as tentativas de explicação psicológica não são suficientes para lidar com a riqueza de material acumulado, embora as simpatias de qualquer pessoa que tenha adotado uma abordagem científica tendam a rejeitar tal afirmação.
Escrever uma história de nosso conhecimento científico dos problemas dos sonhos é difícil porque
, embora possa ter havido avanços pontuais, não se pode discernir um progresso ao longo de determinadas direções. Não houve uma construção de resultados seguros que outros pesquisadores pudessem expandir. Em vez disso, cada novo autor retoma os mesmos problemas como se fossem novos. Portanto, optei por apresentar a discussão com base nos tópicos em vez dos autores, e em cada tópico, citarei o material na literatura que contribui para a sua resolução.
Como não consegui abranger toda a literatura dispersa e interconectada sobre o assunto, peço aos leitores que se contentem com o fato de que não perdi nenhuma informação fundamental ou perspectiva importante em minha apresentação.
Até recentemente, a maioria dos autores achava necessário tratar do sono e dos sonhos no mesmo contexto, frequentemente também abordando estados semelhantes, que se estendem à psicopatologia e a ocorrências semelhantes aos sonhos (como alucinações, visões, etc.). No entanto, nos trabalhos mais recentes, há uma tendência a manter o tema mais restrito, focalizando um único aspecto da vida onírica. Vejo essa mudança como uma expressão da crença de que, em questões tão obscuras, a compreensão e o consenso só podem ser alcançados por meio de uma série de investigações detalhadas. O que posso oferecer aqui é uma investigação detalhada, de natureza principalmente psicológica. Tive pouco motivo para me ocupar do problema do sono, pois este é essencialmente um problema fisiológico, embora na caracterização do estado de sono a mudança nas condições de funcionamento do aparato psíquico também deva ser incluída. Portanto, a literatura sobre o sono fica fora do escopo deste trabalho.
Capítulo I A literatura científica que trata dos problemas dos sonhos
